इस अवधारणा के तहत हमारे बुनियादी सहज आवेगों का एक महत्वपूर्ण वर्ग फिट बैठता है। इसमें शारीरिक, सामाजिक और आध्यात्मिक आत्म-संरक्षण शामिल है।
भौतिक व्यक्ति के बारे में चिंता। सभी समीचीन-प्रतिवर्त क्रियाएँ और पोषण और सुरक्षा की गतिविधियाँ शारीरिक आत्म-संरक्षण के कार्य हैं। उसी तरह, भय और क्रोध उद्देश्यपूर्ण गति का कारण बनते हैं। यदि आत्म-देखभाल से हम भविष्य की दूरदर्शिता को समझने के लिए सहमत होते हैं, वर्तमान में आत्म-संरक्षण के विपरीत, तो हम क्रोध और भय को उन प्रवृत्तियों के लिए जिम्मेदार ठहरा सकते हैं जो हमें शिकार करने, भोजन तलाशने, आवास बनाने, उपयोगी उपकरण बनाने के लिए प्रेरित करती हैं। और हमारे शरीर की देखभाल करें। हालाँकि, प्रेम, माता-पिता के स्नेह, जिज्ञासा और प्रतिस्पर्धा की भावना के संबंध में अंतिम प्रवृत्ति न केवल हमारे शारीरिक व्यक्तित्व के विकास तक, बल्कि शब्द के व्यापक अर्थ में हमारी संपूर्ण सामग्री "I" तक फैली हुई है।
सामाजिक व्यक्तित्व के लिए हमारी चिंता सीधे प्यार और दोस्ती की भावना में, खुद पर ध्यान आकर्षित करने की इच्छा में और दूसरों में विस्मय में, ईर्ष्या की भावना में, प्रतिद्वंद्विता की इच्छा, प्रसिद्धि, प्रभाव और शक्ति की प्यास में व्यक्त होती है। ; अप्रत्यक्ष रूप से, वे स्वयं के बारे में भौतिक चिंताओं के सभी उद्देश्यों में प्रकट होते हैं, क्योंकि बाद वाले सामाजिक लक्ष्यों के कार्यान्वयन के साधन के रूप में कार्य कर सकते हैं। यह देखना आसान है कि किसी के सामाजिक व्यक्तित्व की देखभाल करने की तात्कालिक इच्छा सरल प्रवृत्ति में सिमट कर रह जाती है। यह दूसरों का ध्यान आकर्षित करने की इच्छा की विशेषता है कि इसकी तीव्रता कम से कम इस व्यक्ति के उल्लेखनीय गुणों के मूल्य पर निर्भर नहीं करती है, एक मूल्य जो किसी भी मूर्त या उचित रूप में व्यक्त किया जाएगा।
हम एक ऐसे घर का निमंत्रण प्राप्त करने के लिए थक गए हैं जहाँ एक बड़ा समाज है, ताकि हमने जिन मेहमानों को देखा है, उनमें से एक का उल्लेख करने पर हम कह सकें: "मैं उसे अच्छी तरह से जानता हूँ!" - और आप जितने लोगों से मिलते हैं, उनमें से लगभग आधे लोगों के साथ सड़क पर झुकें। बेशक, हमारे लिए यह सबसे सुखद है कि हमारे पास ऐसे मित्र हों जो पद या योग्यता में प्रतिष्ठित हों, और दूसरों में उत्साहपूर्ण उपासना का कारण बनें। ठाकरे, अपने एक उपन्यास में, पाठकों से स्पष्ट रूप से स्वीकार करने के लिए कहते हैं कि क्या उनमें से प्रत्येक के लिए अपनी बांह के नीचे दो ड्यूक के साथ पल मॉल चलना एक विशेष खुशी होगी। लेकिन, हमारे परिचितों के घेरे में ड्यूक न होने और ईर्ष्यालु आवाजों की गड़गड़ाहट न सुनकर, हम ध्यान आकर्षित करने के लिए कम महत्वपूर्ण मामलों को भी याद नहीं करते हैं। समाचार पत्रों में अपना नाम प्रकाशित करने के उत्साही प्रेमी हैं - उन्हें परवाह नहीं है कि उनका नाम किस अखबार में आएगा, चाहे वे आगमन और प्रस्थान की श्रेणी में हों, निजी घोषणाएं, साक्षात्कार या शहरी गपशप; सर्वश्रेष्ठ की कमी के कारण, वे घोटालों के इतिहास में जाने से भी गुरेज नहीं करते हैं। राष्ट्रपति गारफ़ील्ड का हत्यारा गुइटो, प्रचार की अत्यधिक इच्छा का एक पैथोलॉजिकल उदाहरण है। गुइटो के मानसिक क्षितिज ने अखबार का क्षेत्र नहीं छोड़ा। इस दुर्भाग्यपूर्ण की मरणासन्न प्रार्थना में सबसे ईमानदार अभिव्यक्तियों में से एक निम्नलिखित थी: "स्थानीय समाचार पत्र प्रेस आपके लिए जिम्मेदार है, भगवान।"
न केवल लोग, बल्कि स्थान और वस्तुएं जो मुझसे परिचित हैं, एक निश्चित रूपक अर्थ में, मेरे सामाजिक स्व का विस्तार करते हैं। "गा मी कोनैट" (यह मुझे जानता है) - एक फ्रांसीसी कार्यकर्ता ने कहा, एक उपकरण की ओर इशारा करते हुए जिसमें उसने पूरी तरह से महारत हासिल की। जिन लोगों की राय को हम बिल्कुल भी महत्व नहीं देते हैं, वे एक ही समय में ऐसे व्यक्ति होते हैं जिनका ध्यान हम तिरस्कार नहीं करते हैं। एक भी महान पुरुष, एक भी महिला नहीं, हर तरह से चुस्त, एक तुच्छ बांका का ध्यान शायद ही अस्वीकार करेगा, जिसके व्यक्तित्व को वे अपने दिल के नीचे से तुच्छ समझते हैं।
UEIK में "एक आध्यात्मिक व्यक्तित्व की देखभाल" में आध्यात्मिक प्रगति की इच्छा की समग्रता शामिल होनी चाहिए - शब्द के संकीर्ण अर्थों में मानसिक, नैतिक और आध्यात्मिक। हालांकि, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि किसी के आध्यात्मिक व्यक्तित्व के बारे में तथाकथित चिंताएं, शब्द के इस संकुचित अर्थ में, केवल बाद के जीवन में भौतिक और सामाजिक व्यक्तित्व के लिए चिंता का प्रतिनिधित्व करती हैं। एक मुसलमान की स्वर्ग पाने की इच्छा में या एक ईसाई की नरक की पीड़ा से बचने की इच्छा में, वांछित लाभों की भौतिकता स्वयं स्पष्ट है। भविष्य के जीवन के अधिक सकारात्मक और परिष्कृत दृष्टिकोण से, इसके कई लाभ (दिवंगत रिश्तेदारों और संतों के साथ संवाद और परमात्मा की सह-उपस्थिति) केवल उच्चतम क्रम के सामाजिक लाभ हैं। केवल आत्मा की आंतरिक (पापपूर्ण) प्रकृति को छुड़ाने की इच्छा, इस या भविष्य के जीवन में उसकी पाप रहित पवित्रता प्राप्त करने की इच्छा को ही हमारे आध्यात्मिक व्यक्तित्व के शुद्धतम रूप में देखभाल माना जा सकता है।
देखे गए तथ्यों और व्यक्ति के जीवन की हमारी व्यापक बाहरी समीक्षा अधूरी होगी यदि हम प्रतिद्वंद्विता और इसके व्यक्तिगत पक्षों के बीच संघर्ष के मुद्दे को स्पष्ट नहीं करते हैं। भौतिक प्रकृति हमारी पसंद को उन कई वस्तुओं में से एक तक सीमित कर देती है जो हमें दिखाई देती हैं और हमारी इच्छा करती हैं, वही तथ्य इस घटना के क्षेत्र में देखा जाता है। यदि केवल यह संभव होता, तो, निश्चित रूप से, हम में से कोई भी एक सुंदर, स्वस्थ, अच्छी तरह से तैयार व्यक्ति, एक महान मजबूत व्यक्ति, एक मिलियन-डॉलर की वार्षिक आय वाला एक अमीर आदमी, एक बुद्धि, एक बॉन होने से तुरंत इनकार नहीं करेगा। विवंत, महिलाओं के दिलों का विजेता और एक ही समय में एक दार्शनिक। , परोपकारी, राजनेता, सैन्य नेता, अफ्रीकी खोजकर्ता, फैशनेबल कवि और पवित्र व्यक्ति। लेकिन यह निश्चित रूप से असंभव है। एक करोड़पति की गतिविधि एक संत के आदर्श के साथ मेल नहीं खाती; परोपकारी और बॉन विवेंट असंगत अवधारणाएं हैं; एक दार्शनिक की आत्मा एक शारीरिक खोल में दिल की धड़कन की आत्मा के साथ नहीं मिलती है।
बाह्य रूप से, ऐसे विभिन्न पात्र एक व्यक्ति में वास्तव में संगत प्रतीत होते हैं। लेकिन यह वास्तव में चरित्र के गुणों में से एक को विकसित करने के लायक है, ताकि यह तुरंत दूसरों को बाहर निकाल दे। एक व्यक्ति को अपने "मैं" के सबसे गहरे, सबसे मजबूत पक्ष के विकास में मुक्ति पाने के लिए अपने व्यक्तित्व के विभिन्न पहलुओं पर ध्यान से विचार करना चाहिए। हमारे "मैं" के अन्य सभी पहलू भ्रामक हैं, उनमें से केवल एक का हमारे चरित्र में वास्तविक आधार है, और इसलिए इसका विकास सुनिश्चित किया जाता है। चरित्र के इस पक्ष के विकास में विफलताएं वास्तविक विफलताएं हैं जो शर्म का कारण बनती हैं, और सफलताएं वास्तविक सफलताएं हैं जो हमें सच्चा आनंद देती हैं। यह तथ्य पसंद के मानसिक प्रयास का एक उत्कृष्ट उदाहरण है, जिसके बारे में मैंने ऊपर जोर देकर कहा है। चुनाव करने से पहले, हमारा विचार कई अलग-अलग चीजों के बीच घूमता रहता है; इस मामले में, यह हमारे व्यक्तित्व या हमारे चरित्र के कई पहलुओं में से एक को चुनता है, जिसके बाद हमें कोई शर्म नहीं आती है, किसी ऐसी चीज में असफल होने पर जिसका हमारे चरित्र की उस संपत्ति से कोई लेना-देना नहीं है जिसने हमारा ध्यान विशेष रूप से खुद पर केंद्रित किया है।
यह एक ऐसे व्यक्ति की विरोधाभासी कहानी की व्याख्या करता है जिसे इस तथ्य से शर्मिंदा किया गया था कि वह दुनिया में पहला नहीं, बल्कि दूसरा मुक्केबाज या रोवर था। कि वह दुनिया के किसी भी व्यक्ति को, एक को छोड़कर, किसी भी व्यक्ति को मात दे सकता है, उसके लिए कोई मतलब नहीं है: जब तक वह प्रतियोगिता में पहले को हरा नहीं देता, तब तक उसके द्वारा कुछ भी ध्यान में नहीं रखा जाता है। वह अपनी नजर में मौजूद नहीं है। एक कमजोर आदमी, जिसे कोई भी हरा सकता है, अपनी शारीरिक कमजोरी से परेशान नहीं होता, क्योंकि उसने व्यक्तित्व के इस पक्ष को विकसित करने के सभी प्रयासों को लंबे समय से त्याग दिया है। बिना प्रयास के कोई असफलता नहीं हो सकती, बिना असफलता के कोई शर्म नहीं हो सकती। इस प्रकार, जीवन में स्वयं के साथ हमारी संतुष्टि पूरी तरह से उस कार्य से निर्धारित होती है जिसके लिए हम स्वयं को समर्पित करते हैं। आत्म-सम्मान हमारी वास्तविक क्षमताओं के संभावित, अनुमानित लोगों के अनुपात से निर्धारित होता है - एक अंश जिसमें अंश हमारी वास्तविक सफलता को व्यक्त करता है, और भाजक हमारे दावों को व्यक्त करता है:
~सी~आत्म-सम्मान = सफलता/दावा
जैसे-जैसे अंश बढ़ता है या भाजक घटता है, अंश बढ़ता जाएगा। दावों का त्याग हमें वही स्वागत योग्य राहत देता है जो व्यवहार में उनकी प्राप्ति के रूप में होती है, और जब निराशाएँ समाप्त होती हैं, और संघर्ष समाप्त होने की उम्मीद नहीं होती है, तो हमेशा दावे का त्याग होता है। इसका सबसे स्पष्ट संभव उदाहरण इंजील धर्मशास्त्र के इतिहास द्वारा प्रदान किया गया है, जहां हम पाप में दृढ़ विश्वास, अपनी ताकत में निराशा, और अकेले अच्छे कार्यों से बचाए जाने की आशा की हानि पाते हैं। लेकिन जीवन में कदम-कदम पर ऐसे ही उदाहरण मिल जाते हैं। एक व्यक्ति जो समझता है कि किसी क्षेत्र में उसकी तुच्छता दूसरों के लिए कोई संदेह नहीं छोड़ती है, वह एक अजीब हार्दिक राहत महसूस करता है। एक कठोर "नहीं", प्यार में एक आदमी के लिए एक पूर्ण, दृढ़ इनकार एक प्रिय व्यक्ति को खोने के विचार पर उसकी कड़वाहट को कम करने लगता है। बोस्टन के कई निवासी, क्रेड एक्सपर्टो (उस पर भरोसा करें जिसने अनुभव किया है) (मुझे डर है कि अन्य शहरों के निवासियों के बारे में भी यही कहा जा सकता है), हल्के दिल से अपने संगीत "आई" को सक्षम होने के लिए छोड़ सकते हैं सिम्फनी के साथ बिना शर्म के ध्वनियों का एक सेट मिलाना। कभी-कभी युवा और दुबले दिखने के ढोंग को छोड़ देना कितना अच्छा होता है! "भगवान का शुक्र है," हम ऐसे मामलों में कहते हैं, "ये भ्रम बीत चुके हैं!" हमारे «मैं» का हर विस्तार एक अतिरिक्त बोझ और एक अतिरिक्त दावा है। एक निश्चित सज्जन के बारे में एक कहानी है जिसने पिछले अमेरिकी युद्ध में अपना पूरा भाग्य अंतिम प्रतिशत तक खो दिया: एक भिखारी बनने के बाद, वह सचमुच कीचड़ में डूब गया, लेकिन आश्वासन दिया कि उसने कभी भी खुश और स्वतंत्र महसूस नहीं किया था।
हमारी भलाई, मैं दोहराता हूं, स्वयं पर निर्भर करता है। कार्लाइल कहते हैं, "अपने दावों को शून्य के बराबर करें," और पूरी दुनिया आपके चरणों में होगी। हमारे समय के सबसे बुद्धिमान व्यक्ति ने ठीक ही लिखा है कि जीवन की शुरुआत त्याग के क्षण से ही होती है।
न तो धमकी और न ही उपदेश किसी व्यक्ति को प्रभावित कर सकते हैं यदि वे उसके व्यक्तित्व के संभावित भविष्य या वर्तमान पहलुओं में से किसी एक को प्रभावित नहीं करते हैं। सामान्यतया, इस व्यक्ति को प्रभावित करके ही हम किसी और की इच्छा पर नियंत्रण कर सकते हैं। इसलिए, सम्राटों, राजनयिकों और सामान्य तौर पर सत्ता और प्रभाव के लिए प्रयास करने वाले सभी लोगों की सबसे महत्वपूर्ण चिंता अपने "पीड़ित" में आत्म-सम्मान का सबसे मजबूत सिद्धांत खोजना और उस पर प्रभाव को अपना अंतिम लक्ष्य बनाना है। लेकिन अगर एक व्यक्ति ने दूसरे की इच्छा पर निर्भर छोड़ दिया है, और यह सब अपने व्यक्तित्व के हिस्से के रूप में देखना बंद कर दिया है, तो हम उसे प्रभावित करने के लिए लगभग पूरी तरह से शक्तिहीन हो जाते हैं। सुख का रूढ़ नियम यह था कि जो कुछ भी हमारी इच्छा पर निर्भर नहीं है, उससे पहले से खुद को वंचित समझो - तब भाग्य के प्रहार असंवेदनशील हो जाएंगे। एपिक्टेटस हमें सलाह देता है कि हम अपने व्यक्तित्व को इसकी सामग्री को कम करके और साथ ही, इसकी स्थिरता को मजबूत करके अजेय बनाएं: "मुझे मरना चाहिए - ठीक है, लेकिन क्या मुझे अपने भाग्य के बारे में शिकायत किए बिना मरना चाहिए? मैं खुलकर सच बोलूंगा, और अगर अत्याचारी कहता है: "तेरे शब्दों के लिए, तू मृत्यु के योग्य है," मैं उसे उत्तर दूंगा: "क्या मैंने कभी तुमसे कहा है कि मैं अमर हूं? तुम अपना काम करोगे, और मैं अपना काम करूंगा: तुम्हारा काम निष्पादित करना है, और मेरा काम निडर होकर मरना है; निकाल देना तेरा काम है, और निडर होकर दूर जाना मेरा काम है। जब हम समुद्री यात्रा पर जाते हैं तो हम क्या करते हैं? हम हेल्समैन और नाविक चुनते हैं, प्रस्थान का समय निर्धारित करते हैं। सड़क पर, एक तूफान हमसे आगे निकल जाता है। तो फिर, हमारी चिंता क्या होनी चाहिए? हमारी भूमिका पहले ही पूरी हो चुकी है। आगे के कर्तव्य हेल्समैन के पास हैं। लेकिन जहाज डूब रहा है। क्या करे? केवल एक चीज जो संभव है, वह यह है कि निडर होकर मृत्यु की प्रतीक्षा करें, बिना रोए, बिना भगवान पर कुड़कुड़ाए, यह अच्छी तरह से जानते हुए कि जो भी पैदा हुआ है उसे किसी न किसी दिन मरना होगा।
अपने समय में, इसके स्थान पर, यह स्टोइक दृष्टिकोण काफी उपयोगी और वीर हो सकता है, लेकिन यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि चरित्र के संकीर्ण और असंगत लक्षणों को विकसित करने के लिए आत्मा के निरंतर झुकाव के साथ ही यह संभव है। Stoic आत्म-संयम से संचालित होता है। अगर मैं एक स्टोइक हूं, तो जो सामान मैं अपने लिए उपयुक्त कर सकता हूं, वह मेरा माल नहीं रह जाएगा, और मेरे अंदर किसी भी सामान के मूल्य को नकारने की प्रवृत्ति है। त्याग द्वारा स्वयं का समर्थन करने का यह तरीका, माल का त्याग, उन लोगों में बहुत आम है, जिन्हें अन्य मामलों में स्टोइक नहीं कहा जा सकता है। सभी संकीर्ण लोग अपने व्यक्तित्व को सीमित करते हैं, इससे वह सब कुछ अलग करते हैं जो उनके पास दृढ़ता से नहीं होता है। वे उन लोगों को ठंडे तिरस्कार (यदि वास्तविक घृणा के साथ नहीं) के साथ देखते हैं जो उनसे अलग हैं या उनके प्रभाव के प्रति संवेदनशील नहीं हैं, भले ही इन लोगों में महान गुण हों। "जो मेरे लिए नहीं है वह मेरे लिए मौजूद नहीं है, यानी जहां तक यह मुझ पर निर्भर करता है, मैं ऐसा करने की कोशिश करता हूं जैसे कि वह मेरे लिए बिल्कुल मौजूद नहीं था," इस तरह की सीमाओं की सख्ती और निश्चितता व्यक्तित्व अपनी सामग्री की कमी की भरपाई कर सकता है।
विशाल लोग इसके विपरीत कार्य करते हैं: अपने व्यक्तित्व का विस्तार करके और दूसरों को इससे परिचित कराते हैं। उनके व्यक्तित्व की सीमाएँ अक्सर अनिश्चित होती हैं, लेकिन इसकी सामग्री की समृद्धि उन्हें इसके लिए पुरस्कृत करती है। निहिल हुन्ननम ए मी एलियनम पुटो (कुछ भी मानव मेरे लिए पराया नहीं है)। “वे मेरे विनम्र व्यक्तित्व को तुच्छ जानें, वे मेरे साथ कुत्ते की तरह व्यवहार करें; जब तक मेरे शरीर में आत्मा है, मैं उन्हें अस्वीकार नहीं करूंगा। वे मेरी तरह ही वास्तविकता हैं। उनमें जो कुछ भी वास्तव में अच्छा है, उसे मेरे व्यक्तित्व की संपत्ति होने दो। इन विशाल प्रकृति की उदारता कभी-कभी वास्तव में छूती है। ऐसे व्यक्ति इस विचार पर प्रशंसा की एक अजीबोगरीब सूक्ष्म भावना का अनुभव करने में सक्षम हैं कि, उनकी बीमारी, बदसूरत उपस्थिति, खराब रहने की स्थिति के बावजूद, उनकी सामान्य उपेक्षा के बावजूद, वे अभी भी जोरदार लोगों की दुनिया का एक अविभाज्य हिस्सा हैं। कामरेड घोड़ों की ताकत में, युवाओं की खुशी में, बुद्धिमानों के ज्ञान में, और वेंडरबिल्ट्स और यहां तक कि खुद होहेनज़ोलर्न के धन के उपयोग में कुछ हिस्से से वंचित नहीं हैं।
इस प्रकार, कभी संकुचित, कभी विस्तार, हमारा अनुभवजन्य «मैं» बाहरी दुनिया में खुद को स्थापित करने की कोशिश करता है। वह जो मार्कस ऑरेलियस के साथ चिल्ला सकता है: "ओह, ब्रह्मांड! आप जो कुछ भी चाहते हैं, मैं भी चाहता हूं!", एक व्यक्तित्व है जिसमें से जो कुछ भी सीमित करता है, उसकी सामग्री को सीमित करता है उसे अंतिम पंक्ति तक हटा दिया गया है - ऐसे व्यक्तित्व की सामग्री सर्वव्यापी है।