विल (डब्ल्यू. जेम्स)

स्वैच्छिक कार्य. इच्छा, चाहत, इच्छा चेतना की ऐसी अवस्थाएँ हैं जो सभी को अच्छी तरह से ज्ञात हैं, लेकिन किसी भी परिभाषा के अनुकूल नहीं हैं। हम अनुभव करना चाहते हैं, करना चाहते हैं, हर तरह की चीजें करना चाहते हैं जो इस समय हम अनुभव नहीं करते हैं, नहीं करते हैं, नहीं करते हैं। अगर किसी चीज की इच्छा से हमें यह अहसास होता है कि हमारी इच्छाओं का लक्ष्य अप्राप्य है, तो हम केवल इच्छा करते हैं; अगर हमें यकीन है कि हमारी इच्छाओं का लक्ष्य प्राप्त किया जा सकता है, तो हम चाहते हैं कि यह साकार हो, और यह या तो तुरंत या कुछ प्रारंभिक क्रियाओं को करने के बाद किया जाता है।

हमारी इच्छाओं का एकमात्र लक्ष्य, जिसे हम तुरंत, तुरंत महसूस करते हैं, हमारे शरीर की गति हैं। हम जिन भावनाओं का अनुभव करना चाहते हैं, जो भी संपत्ति के लिए हम प्रयास करते हैं, हम उन्हें केवल अपने लक्ष्य के लिए कुछ प्रारंभिक आंदोलन करके ही प्राप्त कर सकते हैं। यह तथ्य बहुत स्पष्ट है और इसलिए उदाहरणों की आवश्यकता नहीं है: इसलिए हम इच्छा के अपने अध्ययन के शुरुआती बिंदु के रूप में इस प्रस्ताव को ले सकते हैं कि केवल तत्काल बाहरी अभिव्यक्तियां शारीरिक गतिविधियां हैं। अब हमें उस क्रियाविधि पर विचार करना होगा जिसके द्वारा ऐच्छिक गतियां की जाती हैं।

स्वैच्छिक कार्य हमारे जीव के मनमाने कार्य हैं। अब तक हमने जिन आंदोलनों पर विचार किया है, वे स्वचालित या प्रतिवर्ती कृत्यों के प्रकार के थे, और, इसके अलावा, ऐसे कार्य जिनके महत्व को उन्हें करने वाले व्यक्ति द्वारा पूर्वाभास नहीं किया जाता है (कम से कम वह व्यक्ति जो उन्हें अपने जीवन में पहली बार करता है)। जिन आंदोलनों का हम अब अध्ययन करना शुरू करते हैं, जानबूझकर और जानबूझकर इच्छा की वस्तु होने के कारण, निश्चित रूप से, उन्हें क्या होना चाहिए, इस बारे में पूरी जागरूकता के साथ बनाया गया है। इससे यह इस प्रकार है कि वाष्पशील गतियाँ एक व्युत्पन्न का प्रतिनिधित्व करती हैं, न कि जीव के प्राथमिक कार्य का। यह पहला प्रस्ताव है जिसे वसीयत के मनोविज्ञान को समझने के लिए ध्यान में रखना चाहिए। रिफ्लेक्स, और सहज आंदोलन, और भावनात्मक दोनों प्राथमिक कार्य हैं। तंत्रिका केंद्र इतने गठित होते हैं कि कुछ उत्तेजनाएं कुछ हिस्सों में उनके निर्वहन का कारण बनती हैं, और पहली बार इस तरह के निर्वहन का अनुभव करने वाला अनुभव की एक पूरी तरह से नई घटना का अनुभव करता है।

एक बार मैं अपने छोटे बेटे के साथ प्लेटफॉर्म पर था तभी एक एक्सप्रेस ट्रेन स्टेशन से टकरा गई। मेरा लड़का, जो प्लेटफॉर्म के किनारे से दूर नहीं खड़ा था, ट्रेन के शोर-शराबे से डर गया, कांपने लगा, रुक-रुक कर सांस लेने लगा, पीला पड़ गया, रोने लगा और आखिरकार मेरे पास दौड़ा और अपना चेहरा छुपा लिया। मुझे इसमें कोई संदेह नहीं है कि बच्चा अपने व्यवहार से लगभग उतना ही हैरान था जितना कि ट्रेन की गति से, और किसी भी मामले में उसके व्यवहार से उससे अधिक आश्चर्यचकित था, जो उसके बगल में खड़ा था। बेशक, इस तरह की प्रतिक्रिया का कई बार अनुभव करने के बाद, हम स्वयं इसके परिणामों की अपेक्षा करना सीखेंगे और ऐसे मामलों में अपने व्यवहार का अनुमान लगाना शुरू कर देंगे, भले ही क्रियाएं पहले की तरह अनैच्छिक रहें। लेकिन अगर इच्छा के कार्य में हमें कार्रवाई का पूर्वाभास करना चाहिए, तो यह इस प्रकार है कि केवल दूरदर्शिता के उपहार के साथ एक व्यक्ति तुरंत इच्छा का कार्य कर सकता है, कभी भी पलटा या सहज आंदोलनों को नहीं बना सकता है।

लेकिन हमारे पास यह भविष्यवाणी करने के लिए भविष्यसूचक उपहार नहीं है कि हम कौन सी हलचलें कर सकते हैं, जैसे हम उन संवेदनाओं का अनुमान नहीं लगा सकते जो हम अनुभव करेंगे। हमें अज्ञात संवेदनाओं के प्रकट होने की प्रतीक्षा करनी चाहिए; उसी तरह, हमें यह पता लगाने के लिए अनैच्छिक आंदोलनों की एक श्रृंखला बनानी चाहिए कि हमारे शरीर की गतिविधियों में क्या शामिल होगा। वास्तविक अनुभव के माध्यम से हमें संभावनाएं ज्ञात हैं। संयोग, प्रतिवर्त या वृत्ति द्वारा कुछ गति करने के बाद, और यह स्मृति में एक निशान छोड़ गया है, हम इस आंदोलन को फिर से करना चाह सकते हैं और फिर हम इसे जानबूझकर करेंगे। लेकिन यह समझना असंभव है कि हम एक निश्चित आंदोलन को पहले कभी किए बिना कैसे करना चाहते हैं। तो, स्वैच्छिक, स्वैच्छिक आंदोलनों के उद्भव के लिए पहली शर्त उन विचारों का प्रारंभिक संचय है जो हमारी स्मृति में बने रहते हैं जब हम बार-बार आंदोलनों को अनैच्छिक तरीके से उनके अनुरूप बनाते हैं।

आंदोलन के बारे में दो अलग-अलग तरह के विचार

आंदोलनों के बारे में विचार दो प्रकार के होते हैं: प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष। दूसरे शब्दों में, या तो शरीर के गतिमान भागों में गति का विचार, एक विचार जिसे हम गति के क्षण में जानते हैं, या हमारे शरीर की गति का विचार, जहाँ तक यह गति है दिखाई देता है, हमारे द्वारा सुना जाता है, या शरीर के किसी अन्य भाग पर इसका एक निश्चित प्रभाव (झटका, दबाव, खरोंच) होता है।

गतिमान भागों में गति की प्रत्यक्ष संवेदनाओं को गतिज कहा जाता है, उनकी स्मृतियों को गतिज विचार कहा जाता है। गतिज विचारों की मदद से, हम निष्क्रिय आंदोलनों से अवगत होते हैं जो हमारे शरीर के सदस्य एक दूसरे से संवाद करते हैं। यदि आप अपनी आँखें बंद करके लेटे हुए हैं, और कोई चुपचाप आपके हाथ या पैर की स्थिति बदलता है, तो आप अपने अंग को दी गई स्थिति से अवगत होते हैं, और फिर आप दूसरे हाथ या पैर के साथ आंदोलन को पुन: उत्पन्न कर सकते हैं। उसी प्रकार जो व्यक्ति रात में अचानक से अँधेरे में पड़ा हुआ जाग जाता है, वह अपने शरीर की स्थिति से अवगत होता है। कम से कम सामान्य मामलों में तो ऐसा ही होता है। लेकिन जब हमारे शरीर के सदस्यों में निष्क्रिय आंदोलनों और अन्य सभी संवेदनाओं की संवेदनाएं खो जाती हैं, तो हमारे पास एक ऐसे लड़के के उदाहरण पर स्ट्रम्पेल द्वारा वर्णित एक रोग संबंधी घटना होती है, जिसने केवल दाहिनी आंख में दृश्य संवेदनाओं और बाईं ओर श्रवण संवेदनाओं को बरकरार रखा है। कान (इन: डॉयचेस आर्किव फर क्लिन। मेडिसिन , XXIII)।

"रोगी के अंगों को उसका ध्यान आकर्षित किए बिना, सबसे ऊर्जावान तरीके से स्थानांतरित किया जा सकता है। केवल जोड़ों, विशेष रूप से घुटनों के एक असाधारण रूप से मजबूत असामान्य खिंचाव के साथ, रोगी को तनाव की एक अस्पष्ट सुस्त भावना थी, लेकिन यह भी शायद ही कभी एक सटीक तरीके से स्थानीयकृत किया गया था। अक्सर, रोगी को आंखों पर पट्टी बांधकर, हम उसे कमरे के चारों ओर ले जाते थे, उसे मेज पर लिटाते थे, उसके हाथ और पैर सबसे शानदार और जाहिर तौर पर बेहद असहज मुद्राएं देते थे, लेकिन रोगी को इस बारे में कुछ भी संदेह नहीं था। उसके चेहरे पर जो विस्मय था उसका वर्णन करना कठिन है, जब हमने उसकी आँखों से रूमाल हटाकर उसे वह स्थिति दिखाई जिसमें उसका शरीर लाया गया था। प्रयोग के दौरान जब उनका सिर नीचे की ओर झुका तो उन्हें चक्कर आने की शिकायत होने लगी, लेकिन वे इसका कारण नहीं बता सके।

इसके बाद, हमारे कुछ जोड़तोड़ से जुड़ी आवाज़ों से, वह कभी-कभी यह अनुमान लगाने लगा कि हम उस पर कुछ खास कर रहे हैं ... मांसपेशियों की थकान की भावना उसके लिए पूरी तरह से अज्ञात थी। जब हमने उसकी आंखों पर पट्टी बांधी और उसे हाथ उठाकर उस स्थिति में पकड़ने के लिए कहा, तो उसने बिना किसी कठिनाई के किया। लेकिन एक या दो मिनट के बाद उसके हाथ कांपने लगे और, स्पष्ट रूप से खुद के लिए, नीचे की ओर, और उसने दावा करना जारी रखा कि वह उन्हें उसी स्थिति में पकड़ रहा है। उसकी उंगलियां निष्क्रिय रूप से गतिहीन थीं या नहीं, वह नोटिस नहीं कर सका। वह लगातार कल्पना करता था कि वह अपना हाथ बंद कर रहा है और उसे साफ कर रहा है, जबकि वास्तव में वह पूरी तरह से गतिहीन था।

किसी तीसरे प्रकार के प्रेरक विचारों के अस्तित्व को मानने का कोई कारण नहीं है।

इसलिए, एक स्वैच्छिक आंदोलन करने के लिए, हमें दिमाग में आने वाले आंदोलन के अनुरूप प्रत्यक्ष (गतिशील) या मध्यस्थ विचार को बुलाने की जरूरत है। कुछ मनोवैज्ञानिकों ने सुझाव दिया है कि, इसके अलावा, इस मामले में मांसपेशियों के संकुचन के लिए आवश्यक संक्रमण की डिग्री के विचार की आवश्यकता है। उनकी राय में, निर्वहन के दौरान मोटर केंद्र से मोटर तंत्रिका तक बहने वाली तंत्रिका धारा अन्य सभी संवेदनाओं से अलग एक सनसनी सुई जेनेरिस (अजीब) को जन्म देती है। उत्तरार्द्ध सेंट्रिपेटल धाराओं के आंदोलनों से जुड़े हुए हैं, जबकि संरक्षण की भावना केन्द्रापसारक धाराओं से जुड़ी हुई है, और इस भावना के बिना हमारे द्वारा मानसिक रूप से एक भी आंदोलन का अनुमान नहीं लगाया जाता है। सहजता की भावना इंगित करती है, जैसा कि यह था, बल की डिग्री जिसके साथ किसी दिए गए आंदोलन को किया जाना चाहिए, और वह प्रयास जिसके साथ इसे अंजाम देना सबसे सुविधाजनक है। लेकिन कई मनोवैज्ञानिक सहजता की भावना के अस्तित्व को अस्वीकार करते हैं, और निश्चित रूप से वे सही हैं, क्योंकि इसके अस्तित्व के पक्ष में कोई ठोस तर्क नहीं दिया जा सकता है।

जब हम एक ही गति करते हैं तो हम वास्तव में अलग-अलग प्रयासों का अनुभव करते हैं, लेकिन असमान प्रतिरोध की वस्तुओं के संबंध में, ये सभी हमारी छाती, जबड़े, पेट और शरीर के अन्य हिस्सों से सेंट्रिपेटल धाराओं के कारण होते हैं जिसमें सहानुभूति संकुचन होते हैं। मांसपेशियों जब हम जो प्रयास कर रहे हैं वह बहुत अच्छा है। इस मामले में, केन्द्रापसारक धारा के संरक्षण की डिग्री के बारे में जागरूक होने की आवश्यकता नहीं है। आत्म-अवलोकन के माध्यम से, हम केवल इस बात से आश्वस्त होते हैं कि इस मामले में आवश्यक तनाव की डिग्री पूरी तरह से मांसपेशियों से आने वाली सेंट्रिपेटल धाराओं की मदद से, उनके अनुलग्नकों से, आसन्न जोड़ों से और ग्रसनी के सामान्य तनाव से पूरी तरह से निर्धारित होती है। , छाती और पूरे शरीर। जब हम तनाव की एक निश्चित डिग्री की कल्पना करते हैं, तो सेंट्रिपेटल धाराओं से जुड़ी संवेदनाओं का यह जटिल समुच्चय, हमारी चेतना की वस्तु का निर्माण करता है, एक सटीक और विशिष्ट तरीके से हमें इंगित करता है कि हमें इस आंदोलन को किस बल से उत्पन्न करना चाहिए और प्रतिरोध कितना महान है। हमें काबू पाने की जरूरत है।

पाठक को अपनी इच्छा को एक निश्चित गति की ओर निर्देशित करने का प्रयास करने दें और यह देखने की कोशिश करें कि इस दिशा में क्या शामिल है। क्या उन संवेदनाओं के प्रतिनिधित्व के अलावा और कुछ था जो उन्होंने दिए गए आंदोलन को करते समय अनुभव किया होगा? यदि हम इन संवेदनाओं को अपनी चेतना के क्षेत्र से मानसिक रूप से अलग कर देते हैं, तो क्या हमारे पास अभी भी कोई समझदार संकेत, उपकरण या मार्गदर्शक साधन होगा जिसके द्वारा इच्छाशक्ति सही मात्रा में तीव्रता के साथ उचित मांसपेशियों को प्रवाहित कर सकती है, बिना वर्तमान को बेतरतीब ढंग से निर्देशित किए। कोई मांसपेशियां? ? आंदोलन के अंतिम परिणाम से पहले की इन संवेदनाओं को अलग कर दें, और उन दिशाओं के बारे में विचारों की एक श्रृंखला प्राप्त करने के बजाय जिसमें हमारी इच्छा धारा को निर्देशित कर सकती है, आपके मन में एक पूर्ण शून्य होगा, यह बिना किसी सामग्री से भर जाएगा। अगर मैं पीटर को लिखना चाहता हूं, पॉल को नहीं, तो मेरी कलम की हरकतों से पहले मेरी उंगलियों में कुछ संवेदनाओं के विचार, कुछ आवाजें, कागज पर कुछ संकेत - और कुछ नहीं। यदि मैं पॉल का उच्चारण करना चाहता हूं, न कि पीटर का, तो उच्चारण से पहले मेरी आवाज की आवाज़ के बारे में विचार और जीभ, होंठ और गले में कुछ मांसपेशियों की संवेदनाओं के बारे में विचार होता है। ये सभी संवेदनाएं अभिकेंद्री धाराओं से जुड़ी हैं; इन संवेदनाओं के विचार के बीच, जो इच्छा के कार्य को संभव निश्चितता और पूर्णता देता है, और स्वयं कार्य, किसी तीसरे प्रकार की मानसिक घटना के लिए कोई जगह नहीं है।

वसीयत के अधिनियम की संरचना में इस तथ्य के लिए सहमति का एक निश्चित तत्व शामिल है कि अधिनियम किया जाता है - निर्णय "इसे रहने दो!"। और मेरे लिए, और पाठक के लिए, बिना किसी संदेह के, यह वह तत्व है जो वाष्पशील कार्य के सार की विशेषता है। नीचे हम "ऐसा ही हो!" पर करीब से नज़र डालेंगे। समाधान है। वर्तमान क्षण के लिए हम इसे एक तरफ छोड़ सकते हैं, क्योंकि यह इच्छा के सभी कृत्यों में शामिल है और इसलिए उन मतभेदों को इंगित नहीं करता है जो उनके बीच स्थापित किए जा सकते हैं। कोई यह तर्क नहीं देगा कि चलते समय, उदाहरण के लिए, दाहिने हाथ से या बाएं से, यह गुणात्मक रूप से भिन्न होता है।

इस प्रकार, आत्म-अवलोकन द्वारा, हमने पाया है कि आंदोलन से पहले की मानसिक स्थिति में केवल पूर्व-आंदोलन के विचारों में संवेदनाओं के बारे में शामिल होता है, साथ ही (कुछ मामलों में) इच्छा की आज्ञा, जिसके अनुसार आंदोलन और इससे जुड़ी संवेदनाओं को बाहर किया जाना चाहिए; केन्द्रापसारक तंत्रिका धाराओं से जुड़ी विशेष संवेदनाओं के अस्तित्व को मानने का कोई कारण नहीं है।

इस प्रकार, हमारी चेतना की संपूर्ण सामग्री, इसे बनाने वाली सभी सामग्री - आंदोलन की संवेदनाएं, साथ ही अन्य सभी संवेदनाएं - जाहिरा तौर पर परिधीय मूल की हैं और मुख्य रूप से परिधीय नसों के माध्यम से हमारी चेतना के क्षेत्र में प्रवेश करती हैं।

स्थानांतरित करने का अंतिम कारण

आइए हम अपनी चेतना में उस विचार को कहते हैं जो सीधे मोटर निर्वहन से पहले आंदोलन के अंतिम कारण का निर्वहन करता है। प्रश्न यह है: क्या केवल तात्कालिक प्रेरक विचार ही गति के कारणों के रूप में काम करते हैं, या क्या वे मध्यस्थता वाले प्रेरक विचार भी हो सकते हैं? इसमें कोई संदेह नहीं है कि तत्काल और मध्यस्थ मोटर विचार दोनों ही आंदोलन का अंतिम कारण हो सकते हैं। यद्यपि एक निश्चित आंदोलन के साथ हमारे परिचित की शुरुआत में, जब हम अभी भी इसे बनाना सीख रहे हैं, प्रत्यक्ष मोटर विचार हमारी चेतना में सामने आते हैं, लेकिन बाद में ऐसा नहीं होता है।

आम तौर पर, इसे एक नियम के रूप में माना जा सकता है कि समय बीतने के साथ, तत्काल मोटर विचार चेतना में पृष्ठभूमि में अधिक से अधिक हो जाते हैं, और जितना अधिक हम किसी प्रकार की गति उत्पन्न करना सीखते हैं, उतनी ही बार मध्यस्थ मोटर विचार होते हैं इसके लिए अंतिम कारण। हमारी चेतना के क्षेत्र में, जिन विचारों में हमें सबसे ज्यादा दिलचस्पी है, वे एक प्रमुख भूमिका निभाते हैं; हम जितनी जल्दी हो सके बाकी सब से छुटकारा पाने का प्रयास करते हैं। लेकिन, आम तौर पर बोलना, तत्काल मोटर विचार कोई आवश्यक रुचि नहीं रखते हैं। हम मुख्य रूप से उन लक्ष्यों में रुचि रखते हैं जिनकी ओर हमारा आंदोलन निर्देशित होता है। ये लक्ष्य, अधिकांश भाग के लिए, उन छापों से जुड़ी अप्रत्यक्ष संवेदनाएं हैं जो किसी दिए गए आंदोलन के कारण आंख में, कान में, कभी-कभी त्वचा पर, नाक में, तालू में होती हैं। यदि अब हम मानते हैं कि इन लक्ष्यों में से एक की प्रस्तुति दृढ़ता से संबंधित तंत्रिका निर्वहन से जुड़ी हुई थी, तो यह पता चलता है कि तत्काल प्रभाव के बारे में सोचा गया एक तत्व होगा जो एक इच्छा के कार्य के निष्पादन में उतना ही देरी करेगा उस अंतर्मन की भावना के रूप में, जिसके बारे में हम ऊपर बात कर रहे हैं। हमारी चेतना को इस विचार की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि यह आंदोलन के अंतिम लक्ष्य की कल्पना करने के लिए पर्याप्त है।

इस प्रकार उद्देश्य का विचार चेतना के क्षेत्र पर अधिकाधिक अधिकार करने की ओर प्रवृत्त होता है। किसी भी मामले में, यदि गतिज विचार उत्पन्न होते हैं, तो वे जीवित गतिज संवेदनाओं में इतने लीन हो जाते हैं कि तुरंत उनसे आगे निकल जाते हैं कि हम उनके स्वतंत्र अस्तित्व से अवगत नहीं होते हैं। जब मैं लिखता हूं, तो मुझे पहले से पता नहीं होता है कि अक्षरों की दृष्टि और मेरी उंगलियों में मांसपेशियों में तनाव मेरी कलम की गति की संवेदनाओं से अलग है। इससे पहले कि मैं एक शब्द लिखूं, मैं इसे ऐसे सुनता हूं जैसे कि यह मेरे कानों में बज रहा हो, लेकिन कोई समान दृश्य या मोटर छवि पुन: प्रस्तुत नहीं की गई है। यह उस गति के कारण होता है जिसके साथ आंदोलन अपने मानसिक उद्देश्यों का पालन करते हैं। प्राप्त करने के लिए एक निश्चित लक्ष्य को पहचानते हुए, हम तुरंत इसके कार्यान्वयन के लिए आवश्यक पहले आंदोलन से जुड़े केंद्र को संक्रमित करते हैं, और फिर आंदोलनों की बाकी श्रृंखला को रिफ्लेक्सिव रूप से प्रदर्शित किया जाता है (पृष्ठ 47 देखें)।

पाठक, निश्चित रूप से, इस बात से सहमत होंगे कि इच्छा के त्वरित और निर्णायक कृत्यों के संबंध में ये विचार काफी मान्य हैं। उनमें, केवल कार्रवाई की शुरुआत में ही हम वसीयत के एक विशेष निर्णय का सहारा लेते हैं। एक आदमी खुद से कहता है: "हमें कपड़े बदलने चाहिए" - और तुरंत अनजाने में अपना फ्रॉक कोट उतार देता है, उसकी उंगलियां सामान्य तरीके से वास्कट के बटन को खोलना शुरू कर देती हैं, आदि; या, उदाहरण के लिए, हम खुद से कहते हैं: "हमें नीचे जाने की जरूरत है" - और तुरंत उठो, जाओ, दरवाज़े के हैंडल को पकड़ लो, आदि, पूरी तरह से uXNUMXbuXNUMXb के विचार द्वारा निर्देशित, की एक श्रृंखला से जुड़े लक्ष्य क्रमिक रूप से उत्पन्न होने वाली संवेदनाएँ जो सीधे उसकी ओर ले जाती हैं।

जाहिरा तौर पर, हमें यह मान लेना चाहिए कि एक निश्चित लक्ष्य के लिए प्रयास करते हुए, हम अपने आंदोलनों में अशुद्धि और अनिश्चितता का परिचय देते हैं, जब हम अपना ध्यान उनसे जुड़ी संवेदनाओं पर केंद्रित करते हैं। हम बेहतर सक्षम हैं, उदाहरण के लिए, एक लॉग पर चलने के लिए, जितना कम हम अपने पैरों की स्थिति पर ध्यान देते हैं। जब हमारे दिमाग में स्पर्श और मोटर (प्रत्यक्ष) संवेदनाओं की प्रबलता के बजाय दृश्य (मध्यस्थ) होने पर हम फेंकते हैं, पकड़ते हैं, गोली मारते हैं और अधिक सटीक रूप से हिट करते हैं। हमारी आंखों को लक्ष्य की ओर निर्देशित करें, और हाथ ही उस वस्तु को पहुंचाएगा जिसे आप लक्ष्य पर फेंकते हैं, हाथ की गति पर ध्यान केंद्रित करते हैं - और आप लक्ष्य को नहीं मारेंगे। साउथगार्ड ने पाया कि वह एक छोटी वस्तु की स्थिति को एक पेंसिल की नोक के साथ स्पर्श के माध्यम से दृश्य के माध्यम से स्पर्श करके आंदोलन के लिए अधिक सटीक रूप से निर्धारित कर सकता है। पहले मामले में, उसने एक छोटी सी वस्तु को देखा और उसे पेंसिल से छूने से पहले अपनी आँखें बंद कर लीं। दूसरे में उसने आंखें बंद करके मेज पर रखी वस्तु को रख दिया और फिर उससे हाथ हटाकर उसे फिर से छूने की कोशिश की। औसत त्रुटियां (यदि हम केवल सबसे अनुकूल परिणामों वाले प्रयोगों पर विचार करें) दूसरे मामले में 17,13 मिमी और पहले मामले में केवल 12,37 मिमी (दृष्टि के लिए) थीं। ये निष्कर्ष आत्मनिरीक्षण द्वारा प्राप्त किए जाते हैं। वर्णित क्रियाओं को किस शारीरिक तंत्र द्वारा किया जाता है यह अज्ञात है।

अध्याय XIX में हमने देखा कि विभिन्न व्यक्तियों में प्रजनन के तरीकों में कितनी विविधता है। "स्पर्श" (फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिकों की अभिव्यक्ति के अनुसार) प्रकार के प्रजनन से संबंधित व्यक्तियों में, गतिज विचार शायद मेरे द्वारा बताए गए से अधिक प्रमुख भूमिका निभाते हैं। सामान्य तौर पर, हमें अलग-अलग व्यक्तियों के बीच इस संबंध में बहुत अधिक एकरूपता की उम्मीद नहीं करनी चाहिए और तर्क देना चाहिए कि उनमें से कौन किसी दिए गए मानसिक घटना का एक विशिष्ट प्रतिनिधि है।

मुझे आशा है कि मैंने अब स्पष्ट कर दिया है कि आंदोलन से पहले कौन सा प्रेरक विचार है और इसके स्वैच्छिक चरित्र को निर्धारित करना चाहिए। किसी दिए गए आंदोलन को उत्पन्न करने के लिए यह आवश्यक नहीं है कि आंतरिकता का विचार है। यह संवेदी छापों की एक मानसिक प्रत्याशा है (प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष - कभी-कभी क्रियाओं की एक लंबी श्रृंखला) जो किसी दिए गए आंदोलन का परिणाम होगी। यह मानसिक प्रत्याशा कम से कम निर्धारित करती है कि वे क्या होंगे। अब तक मैंने यह तर्क दिया है कि यह भी निर्धारित किया गया है कि एक निश्चित कदम उठाया जाएगा। निस्संदेह, कई पाठक इससे सहमत नहीं होंगे, क्योंकि अक्सर स्वैच्छिक कृत्यों में, जाहिरा तौर पर, किसी आंदोलन की मानसिक प्रत्याशा में इच्छा का एक विशेष निर्णय, आंदोलन के लिए उसकी सहमति को जोड़ना आवश्यक होता है। वसीयत का यह फैसला मैंने अब तक छोड़ दिया है; इसका विश्लेषण हमारे अध्ययन का दूसरा महत्वपूर्ण बिंदु होगा।

इडियोमोटर क्रिया

हमें इस प्रश्न का उत्तर देना होगा कि क्या इसके विवेकपूर्ण परिणामों का विचार अपने आप में आंदोलन की शुरुआत से पहले आंदोलन के लिए पर्याप्त कारण के रूप में काम कर सकता है, या क्या आंदोलन अभी भी एक के रूप में कुछ अतिरिक्त मानसिक तत्व से पहले होना चाहिए। निर्णय, सहमति, वसीयत की आज्ञा, या चेतना की अन्य समान स्थिति? मैं निम्नलिखित उत्तर देता हूं। कभी-कभी ऐसा विचार पर्याप्त होता है, लेकिन कभी-कभी एक विशेष निर्णय या इच्छा के आदेश के रूप में एक अतिरिक्त मानसिक तत्व का हस्तक्षेप आवश्यक होता है जो आंदोलन से पहले होता है। ज्यादातर मामलों में, सरलतम कृत्यों में, वसीयत का यह निर्णय अनुपस्थित होता है। अधिक जटिल प्रकृति के मामलों पर हम बाद में विस्तार से विचार करेंगे।

अब आइए हम स्वैच्छिक क्रिया के एक विशिष्ट उदाहरण की ओर मुड़ें, तथाकथित विचारधारात्मक क्रिया, जिसमें गति का विचार इच्छा के विशेष निर्णय के बिना, सीधे उत्तरार्द्ध का कारण बनता है। हर बार जब हम तुरंत, बिना किसी हिचकिचाहट के, आंदोलन के विचार में इसे करते हैं, तो हम एक विचारधारात्मक क्रिया करते हैं। इस मामले में, आंदोलन के विचार और इसकी प्राप्ति के बीच, हम मध्यवर्ती किसी भी चीज से अवगत नहीं हैं। बेशक, इस अवधि के दौरान, तंत्रिकाओं और मांसपेशियों में विभिन्न शारीरिक प्रक्रियाएं होती हैं, लेकिन हम उनके बारे में बिल्कुल नहीं जानते हैं। हमारे पास उस क्रिया के बारे में सोचने का समय है जैसा कि हम पहले ही कर चुके हैं - बस इतना ही आत्म-अवलोकन हमें यहाँ देता है। बढ़ई, जिन्होंने पहली बार (जहां तक ​​​​मुझे पता है) अभिव्यक्ति "आइडियोमोटर एक्शन" का इस्तेमाल किया, अगर मैं गलत नहीं हूं, तो इसे दुर्लभ मानसिक घटनाओं की संख्या के लिए संदर्भित किया गया है। वास्तव में, यह सिर्फ एक सामान्य मानसिक प्रक्रिया है, जो किसी बाहरी घटना से ढकी नहीं है। बातचीत के दौरान, मुझे फर्श पर एक पिन या मेरी आस्तीन पर धूल दिखाई देती है। बातचीत को बाधित किए बिना, मैं एक पिन उठाता हूं या धूल हटा देता हूं। इन कार्यों के बारे में मुझमें कोई निर्णय नहीं होता है, वे केवल एक निश्चित धारणा और दिमाग में दौड़ते हुए एक मोटर विचार की छाप के तहत किए जाते हैं।

मैं उसी तरह से कार्य करता हूं, जब मैं मेज पर बैठकर समय-समय पर अपना हाथ अपने सामने की थाली में फैलाता हूं, एक नट या अंगूर का एक गुच्छा लेता हूं और खाता हूं। मैंने पहले ही रात का खाना समाप्त कर लिया है, और दोपहर की बातचीत की गर्मी में मुझे पता नहीं है कि मैं क्या कर रहा हूं, लेकिन नट या जामुन की दृष्टि और उन्हें लेने की संभावना के बारे में क्षणभंगुर विचार, जाहिरा तौर पर मोटे तौर पर, मेरे कुछ कार्यों का कारण बनता है . इस मामले में, निश्चित रूप से, क्रियाएं इच्छा के किसी विशेष निर्णय से पहले नहीं होती हैं, जैसे कि उन सभी आदतन कार्यों में जिनके साथ हमारे जीवन का हर घंटा भरा होता है और जो इतनी गति से बाहर से आने वाले छापों के कारण हमारे अंदर होते हैं। कि हमारे लिए यह तय करना अक्सर मुश्किल होता है कि इस या उस समान क्रिया को प्रतिवर्त या मनमानी कृत्यों की संख्या के लिए जिम्मेदार ठहराया जाए या नहीं। लोट्ज़ के अनुसार, हम देखते हैं

"जब हम पियानो लिखते हैं या बजाते हैं, तो बहुत से जटिल आंदोलन एक दूसरे को जल्दी से बदल देते हैं; हमारे भीतर इन आंदोलनों को उत्पन्न करने वाले प्रत्येक उद्देश्य को एक सेकंड से अधिक समय के लिए महसूस नहीं किया जाता है; समय का यह अंतराल हममें किसी भी प्रकार के स्वैच्छिक कृत्यों को जगाने के लिए बहुत कम है, सिवाय उन मानसिक कारणों के अनुरूप एक के बाद एक क्रमिक रूप से एक के बाद एक आंदोलनों को उत्पन्न करने की सामान्य इच्छा को छोड़कर, जो हमारी चेतना में एक दूसरे को इतनी जल्दी बदल देते हैं। इस तरह हम अपने सभी दैनिक कार्यों को अंजाम देते हैं। जब हम खड़े होते हैं, चलते हैं, बात करते हैं, तो हमें प्रत्येक व्यक्तिगत क्रिया के लिए इच्छा के किसी विशेष निर्णय की आवश्यकता नहीं होती है: हम उन्हें करते हैं, केवल हमारे विचारों के मार्ग से निर्देशित होते हैं" ("मेडिज़िनिस्चे साइकोलॉजी")।

इन सभी मामलों में, हम अपने मन में एक विरोधी विचार की अनुपस्थिति में बिना रुके, बिना किसी हिचकिचाहट के कार्य करते प्रतीत होते हैं। या तो हमारी चेतना में गति के लिए अंतिम कारण के अलावा कुछ नहीं है, या कुछ ऐसा है जो हमारे कार्यों में हस्तक्षेप नहीं करता है। हम जानते हैं कि एक ठंडे कमरे में एक ठंढी सुबह बिस्तर से उठना कैसा होता है: हमारा स्वभाव ही इस तरह की दर्दनाक परीक्षा के खिलाफ विद्रोह करता है। कई लोग शायद हर सुबह उठने के लिए मजबूर करने से पहले एक घंटे बिस्तर पर लेटे रहते हैं। हम सोचते हैं कि जब हम लेटते हैं, कितनी देर से उठते हैं, दिन में हमें जो कर्तव्य पूरे करने होते हैं, वे इससे कैसे प्रभावित होंगे; हम अपने आप से कहते हैं: यह शैतान जानता है कि यह क्या है! मुझे अंत में उठना होगा!" - आदि। लेकिन एक गर्म बिस्तर हमें बहुत अधिक आकर्षित करता है, और हम फिर से एक अप्रिय क्षण की शुरुआत में देरी करते हैं।

हम ऐसी परिस्थितियों में कैसे उठते हैं? यदि मुझे व्यक्तिगत अनुभव से दूसरों का न्याय करने की अनुमति दी जाती है, तो मैं कहूंगा कि अधिकांश भाग के लिए हम ऐसे मामलों में बिना किसी आंतरिक संघर्ष के, बिना किसी इच्छा के निर्णय के सहारा लिए उठते हैं। हम अचानक खुद को बिस्तर से बाहर पाते हैं; गर्मी और ठंड के बारे में भूलकर, हम अपनी कल्पना में आधे-अधूरे मन में ऐसे कई विचार पैदा कर लेते हैं जिनका आने वाले दिन से कुछ लेना-देना होता है; अचानक उनके बीच एक विचार कौंधा: "बस्ता, झूठ बोलना ही काफी है!" उसी समय, कोई विरोधी विचार नहीं उठा - और तुरंत हम अपने विचार के अनुरूप आंदोलन करते हैं। गर्मी और ठंड की संवेदनाओं के विपरीत के बारे में स्पष्ट रूप से जागरूक होने के कारण, हमने अपने आप में एक अनिर्णय पैदा किया जिसने हमारे कार्यों को पंगु बना दिया, और बिस्तर से बाहर निकलने की इच्छा इच्छा में बदले बिना हमारे लिए एक साधारण इच्छा बनी रही। जैसे ही कार्रवाई को रोकने का विचार समाप्त हो गया, मूल विचार (उठने की आवश्यकता) ने तुरंत संबंधित आंदोलनों का कारण बना।

यह मामला, मुझे लगता है, लघु रूप में इच्छा के मनोविज्ञान के सभी बुनियादी तत्व शामिल हैं। वास्तव में, इस काम में विकसित वसीयत का पूरा सिद्धांत, संक्षेप में, मेरे द्वारा व्यक्तिगत आत्म-अवलोकन से तैयार किए गए तथ्यों की चर्चा पर प्रमाणित है: इन तथ्यों ने मुझे मेरे निष्कर्षों की सच्चाई के बारे में आश्वस्त किया, और इसलिए मैं इसे अनावश्यक मानता हूं उपरोक्त प्रावधानों को किन्हीं अन्य उदाहरणों के साथ स्पष्ट करें। मेरे निष्कर्षों के प्रमाण को कम करके आंका गया था, जाहिरा तौर पर, केवल इस तथ्य से कि कई मोटर विचार संबंधित कार्यों के साथ नहीं हैं। लेकिन, जैसा कि हम नीचे देखेंगे, बिना किसी अपवाद के, ऐसे मामलों में, एक साथ दिए गए मोटर विचार के साथ, चेतना में कोई अन्य विचार है जो पहले की गतिविधि को पंगु बना देता है। लेकिन जब देरी के कारण कार्रवाई पूरी तरह से पूरी नहीं होती है, तब भी इसे आंशिक रूप से किया जाता है। लोट्ज़ इस बारे में क्या कहते हैं:

"बिलियर्ड खिलाड़ियों के बाद या फ़ेंसर्स को देखते हुए, हम अपने हाथों से कमजोर समान गति करते हैं; कम पढ़े-लिखे लोग, कुछ के बारे में बात करते हुए, लगातार इशारे करते हैं; किसी युद्ध का जीवंत वर्णन रुचि के साथ पढ़ते हुए, हम पूरे पेशीय तंत्र से हल्का सा कंपन महसूस करते हैं, मानो हम वर्णित घटनाओं में उपस्थित हों। जितना अधिक स्पष्ट रूप से हम आंदोलनों की कल्पना करना शुरू करते हैं, उतना ही अधिक ध्यान देने योग्य हमारे पेशी तंत्र पर मोटर विचारों का प्रभाव प्रकट होना शुरू हो जाता है; यह इस हद तक कमजोर हो जाता है कि बाहरी विचारों का एक जटिल सेट, हमारी चेतना के क्षेत्र को भरता है, इससे उन मोटर छवियों को विस्थापित करता है जो बाहरी कृत्यों में पारित होने लगे। "विचार पढ़ना", जो हाल ही में इतना फैशनेबल हो गया है, संक्षेप में मांसपेशियों के संकुचन से विचारों का अनुमान लगाना है: मोटर विचारों के प्रभाव में, हम कभी-कभी अपनी इच्छा के विरुद्ध संबंधित मांसपेशी संकुचन उत्पन्न करते हैं।

इस प्रकार, हम निम्नलिखित प्रस्ताव को काफी विश्वसनीय मान सकते हैं। आंदोलन का प्रत्येक प्रतिनिधित्व एक निश्चित सीमा तक एक समान आंदोलन का कारण बनता है, जो स्वयं को सबसे तेज रूप से प्रकट करता है जब यह किसी अन्य प्रतिनिधित्व द्वारा विलंबित नहीं होता है जो एक साथ हमारी चेतना के क्षेत्र में पहले के साथ होता है।

वसीयत का विशेष निर्णय, किए जा रहे आंदोलन के लिए उसकी सहमति तब प्रकट होती है जब इस अंतिम प्रतिनिधित्व के मंदबुद्धि प्रभाव को समाप्त किया जाना चाहिए। लेकिन पाठक अब देख सकता है कि सभी सरल मामलों में इस समाधान की कोई आवश्यकता नहीं है। <...> आंदोलन कोई विशेष गतिशील तत्व नहीं है जिसे हमारी चेतना में उत्पन्न होने वाली संवेदना या विचार में जोड़ा जाना चाहिए। प्रत्येक संवेदी प्रभाव जो हम अनुभव करते हैं वह तंत्रिका गतिविधि के एक निश्चित उत्तेजना से जुड़ा होता है, जिसे अनिवार्य रूप से एक निश्चित गति के बाद किया जाना चाहिए। हमारी संवेदनाएं और विचार, इसलिए बोलने के लिए, तंत्रिका धाराओं के प्रतिच्छेदन के बिंदु हैं, जिसका अंतिम परिणाम गति है और जिसे एक तंत्रिका में उत्पन्न होने में मुश्किल से समय लगता है, पहले से ही दूसरे में पार हो जाता है। चलने की राय; वह चेतना अनिवार्य रूप से कार्रवाई के लिए प्रारंभिक नहीं है, लेकिन बाद में हमारी "इच्छा शक्ति" का परिणाम होना चाहिए, उस विशेष मामले की एक स्वाभाविक विशेषता है जब हम एक निश्चित कार्य के बारे में अनिश्चित काल तक लंबे समय तक बिना किसी क्रिया के सोचते हैं यह बाहर। लेकिन यह विशेष मामला सामान्य मानदंड नहीं है; यहाँ अधिनियम की गिरफ्तारी विचारों की एक विरोधी धारा द्वारा की जाती है।

जब देरी समाप्त हो जाती है, तो हम आंतरिक राहत महसूस करते हैं - यह वह अतिरिक्त आवेग है, इच्छा का वह निर्णय, जिसके लिए इच्छा का कार्य किया जाता है। सोच में - उच्च क्रम की, ऐसी प्रक्रियाएं लगातार हो रही हैं। जहां यह प्रक्रिया मौजूद नहीं है, विचार और मोटर निर्वहन आमतौर पर बिना किसी मध्यवर्ती मानसिक क्रिया के लगातार एक-दूसरे का अनुसरण करते हैं। आंदोलन एक संवेदी प्रक्रिया का एक स्वाभाविक परिणाम है, इसकी गुणात्मक सामग्री की परवाह किए बिना, दोनों एक पलटा के मामले में, और भावना की बाहरी अभिव्यक्ति में, और स्वैच्छिक गतिविधि में।

इस प्रकार, विचारधारात्मक क्रिया एक असाधारण घटना नहीं है, जिसके महत्व को कम करके आंका जाना चाहिए और जिसके लिए एक विशेष स्पष्टीकरण मांगा जाना चाहिए। यह सामान्य प्रकार की सचेत क्रियाओं के अंतर्गत आता है, और हमें इसे उन कार्यों की व्याख्या के लिए एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में लेना चाहिए जो इच्छा के एक विशेष निर्णय से पहले होते हैं। मैं ध्यान देता हूं कि आंदोलन की गिरफ्तारी के साथ-साथ निष्पादन के लिए विशेष प्रयास या वसीयत के आदेश की आवश्यकता नहीं होती है। लेकिन कभी-कभी गिरफ्तारी और कार्रवाई दोनों के लिए एक विशेष स्वैच्छिक प्रयास की आवश्यकता होती है। सरलतम मामलों में, मन में एक ज्ञात विचार की उपस्थिति गति का कारण बन सकती है, दूसरे विचार की उपस्थिति इसमें देरी कर सकती है। अपनी उंगली को सीधा करें और साथ ही यह सोचने की कोशिश करें कि आप इसे झुका रहे हैं। एक मिनट में आपको लगेगा कि वह थोड़ा मुड़ा हुआ है, हालांकि उसमें कोई ध्यान देने योग्य गति नहीं है, क्योंकि यह विचार कि वह वास्तव में गतिहीन है, वह भी आपकी चेतना का हिस्सा था। इसे अपने सिर से हटा दें, बस अपनी उंगली की गति के बारे में सोचें - बिना किसी प्रयास के तुरंत यह आपके द्वारा किया जा चुका है।

इस प्रकार जाग्रत अवस्था में व्यक्ति का व्यवहार दो विरोधी तंत्रिका बलों का परिणाम होता है। मस्तिष्क की कोशिकाओं और तंतुओं के माध्यम से चलने वाली कुछ अकल्पनीय रूप से कमजोर तंत्रिका धाराएं मोटर केंद्रों को उत्तेजित करती हैं; अन्य समान रूप से कमजोर धाराएं पूर्व की गतिविधि में हस्तक्षेप करती हैं: कभी-कभी देरी करती हैं, कभी-कभी उन्हें तेज करती हैं, उनकी गति और दिशा बदलती हैं। अंत में, इन सभी धाराओं को कुछ मोटर केंद्रों के माध्यम से जल्दी या बाद में पारित किया जाना चाहिए, और पूरा सवाल यह है कि कौन से हैं: एक मामले में वे एक से गुजरते हैं, दूसरे में - अन्य मोटर केंद्रों के माध्यम से, तीसरे में वे एक दूसरे को संतुलित करते हैं काफी लंबे समय के लिए। दूसरा, कि एक बाहरी पर्यवेक्षक को ऐसा लगता है जैसे वे मोटर केंद्रों से बिल्कुल भी नहीं गुजरते हैं। हालांकि, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि शरीर विज्ञान के दृष्टिकोण से, एक इशारा, भौहें की एक शिफ्ट, एक श्वास शरीर के आंदोलन के समान ही आंदोलन हैं। एक राजा के रूप में परिवर्तन कभी-कभी किसी विषय पर एक नश्वर आघात के रूप में चौंकाने वाला प्रभाव उत्पन्न कर सकता है; और हमारे बाहरी आंदोलन, जो हमारे विचारों के अद्भुत भारहीन प्रवाह के साथ आने वाली तंत्रिका धाराओं का परिणाम हैं, जरूरी नहीं कि वे अचानक और तेज हों, उनके गुंडे चरित्र से विशिष्ट नहीं होना चाहिए।

जानबूझकर कार्रवाई

अब हम यह पता लगाना शुरू कर सकते हैं कि जब हम जानबूझकर कार्य करते हैं या विरोध या समान रूप से अनुकूल विकल्पों के रूप में हमारी चेतना के सामने कई वस्तुएं होती हैं तो हमारे अंदर क्या होता है। विचार की वस्तुओं में से एक मोटर विचार हो सकता है। अपने आप में, यह आंदोलन का कारण होगा, लेकिन एक निश्चित क्षण में विचार की कुछ वस्तुएं इसमें देरी करती हैं, जबकि अन्य, इसके विपरीत, इसके कार्यान्वयन में योगदान करते हैं। परिणाम एक प्रकार की आंतरिक बेचैनी की अनुभूति होती है जिसे अनिर्णय कहा जाता है। सौभाग्य से, यह सभी के लिए बहुत परिचित है, लेकिन इसका वर्णन करना पूरी तरह से असंभव है।

जब तक यह जारी रहता है और हमारा ध्यान विचार की कई वस्तुओं के बीच बदलता रहता है, जैसा कि वे कहते हैं, हम सोचते हैं: जब, अंत में, आंदोलन की प्रारंभिक इच्छा ऊपरी हाथ प्राप्त करती है या अंत में विचार के विरोधी तत्वों द्वारा दबा दी जाती है, तो हम निर्णय लेते हैं यह या वह स्वैच्छिक निर्णय लेना है या नहीं। विचार की वस्तुएँ जो अंतिम कार्रवाई में देरी या पक्ष करती हैं, दिए गए निर्णय के लिए कारण या उद्देश्य कहलाती हैं।

सोचने की प्रक्रिया असीम रूप से जटिल है। इसके प्रत्येक क्षण में, हमारी चेतना एक दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करने वाले उद्देश्यों का एक अत्यंत जटिल परिसर है। हम इस जटिल वस्तु की समग्रता के बारे में कुछ हद तक अस्पष्ट हैं, अब इसके कुछ हिस्से सामने आते हैं, फिर अन्य हमारे ध्यान की दिशा में परिवर्तन और हमारे विचारों के "सहयोगी प्रवाह" के आधार पर सामने आते हैं। लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हमारे सामने प्रमुख इरादे कितने तेज हैं और उनके प्रभाव में मोटर डिस्चार्ज की शुरुआत कितनी ही करीब क्यों न हो, विचार की धुंधली सचेत वस्तुएं, जो पृष्ठभूमि में हैं और जिसे हमने मानसिक ओवरटोन कहा है (अध्याय XI देखें) ), जब तक हमारा अनिर्णय रहता है, तब तक कार्रवाई में देरी करें। यह हफ्तों, महीनों तक, कभी-कभी हमारे दिमाग पर हावी हो सकता है।

कार्रवाई का मकसद, जो कल ही इतना उज्ज्वल और आश्वस्त लग रहा था, आज पहले से ही फीका, जीवंतता से रहित लगता है। लेकिन न तो आज और न ही कल हमारे द्वारा कर्म किया जाता है। कुछ हमें बताता है कि यह सब निर्णायक भूमिका नहीं निभाता है; कि कमजोर लगने वाले इरादों को मजबूत किया जाएगा, और माना जाता है कि मजबूत लोग सभी अर्थ खो देंगे; कि हम अभी तक उद्देश्यों के बीच एक अंतिम संतुलन तक नहीं पहुंचे हैं, कि अब हमें उनमें से किसी को वरीयता दिए बिना उन्हें तौलना चाहिए, और हमारे दिमाग में अंतिम निर्णय परिपक्व होने तक यथासंभव धैर्यपूर्वक प्रतीक्षा करें। भविष्य में संभावित दो विकल्पों के बीच यह उतार-चढ़ाव एक भौतिक शरीर की लोच के भीतर उतार-चढ़ाव जैसा दिखता है: शरीर में एक आंतरिक तनाव होता है, लेकिन कोई बाहरी टूटना नहीं होता है। ऐसी स्थिति भौतिक शरीर और हमारी चेतना दोनों में अनिश्चित काल तक बनी रह सकती है। यदि लोच की क्रिया बंद हो गई है, यदि बांध टूट गया है और तंत्रिका धाराएं सेरेब्रल कॉर्टेक्स में तेजी से प्रवेश करती हैं, तो दोलन बंद हो जाते हैं और एक समाधान होता है।

निर्णय स्वयं को विभिन्न तरीकों से प्रकट कर सकता है। मैं सबसे विशिष्ट प्रकार के दृढ़ संकल्प का संक्षिप्त विवरण देने की कोशिश करूंगा, लेकिन मैं केवल व्यक्तिगत आत्म-अवलोकन से प्राप्त मानसिक घटनाओं का वर्णन करूंगा। इन घटनाओं को नियंत्रित करने वाले कार्य-कारण, आध्यात्मिक या भौतिक के प्रश्न पर नीचे चर्चा की जाएगी।

दृढ़ संकल्प के पांच मुख्य प्रकार

विलियम जेम्स ने पांच मुख्य प्रकार के दृढ़ संकल्प को प्रतिष्ठित किया: उचित, यादृच्छिक, आवेगी, व्यक्तिगत, दृढ़-इच्छाशक्ति। देखें →

प्रयास की भावना के रूप में इस तरह की मानसिक घटना के अस्तित्व को किसी भी तरह से नकारा या संदेहास्पद नहीं होना चाहिए। लेकिन इसके महत्व का आकलन करने में, बड़ी असहमति प्रबल होती है। आध्यात्मिक कार्य-कारण का अस्तित्व, स्वतंत्र इच्छा की समस्या और सार्वभौमिक नियतत्ववाद जैसे महत्वपूर्ण प्रश्नों का समाधान इसके अर्थ के स्पष्टीकरण से जुड़ा है। इसे ध्यान में रखते हुए, हमें विशेष रूप से उन परिस्थितियों की सावधानीपूर्वक जांच करने की आवश्यकता है जिनके तहत हम अस्थिर प्रयास की भावना का अनुभव करते हैं।

प्रयास की भावना

जब मैंने कहा कि चेतना (या इससे जुड़ी तंत्रिका प्रक्रियाएं) प्रकृति में आवेगी हैं, तो मुझे जोड़ना चाहिए था: पर्याप्त तीव्रता के साथ। चेतना की अवस्थाएँ गति करने की उनकी क्षमता में भिन्न होती हैं। व्यवहार में कुछ संवेदनाओं की तीव्रता ध्यान देने योग्य आंदोलनों का कारण बनने के लिए शक्तिहीन होती है, दूसरों की तीव्रता में दृश्य आंदोलनों की आवश्यकता होती है। जब मैं 'व्यवहार में' कहता हूं तो मेरा मतलब 'सामान्य परिस्थितियों में' होता है। ऐसी स्थितियाँ गतिविधि में आदतन ठहराव हो सकती हैं, उदाहरण के लिए, doice far niente की सुखद अनुभूति (कुछ न करने की मधुर भावना), जो हम में से प्रत्येक में एक निश्चित डिग्री आलस्य का कारण बनती है, जिसे केवल एक की मदद से दूर किया जा सकता है इच्छाशक्ति का ऊर्जावान प्रयास; ऐसी है जन्मजात जड़ता की भावना, तंत्रिका केंद्रों द्वारा लगाए गए आंतरिक प्रतिरोध की भावना, एक प्रतिरोध जो निर्वहन को तब तक असंभव बना देता है जब तक कि अभिनय बल तनाव की एक निश्चित डिग्री तक नहीं पहुंच जाता है और इससे आगे नहीं जाता है।

ये स्थितियां अलग-अलग व्यक्तियों में और एक ही व्यक्ति में अलग-अलग समय पर अलग-अलग होती हैं। तंत्रिका केंद्रों की जड़ता या तो बढ़ या घट सकती है, और तदनुसार, क्रिया में अभ्यस्त देरी या तो बढ़ जाती है या कमजोर हो जाती है। इसके साथ ही, विचार और उत्तेजनाओं की कुछ प्रक्रियाओं की तीव्रता बदलनी चाहिए, और कुछ सहयोगी पथ या तो कम या ज्यादा पार करने योग्य हो जाते हैं। इससे यह स्पष्ट है कि कुछ उद्देश्यों में कार्रवाई के लिए आवेग पैदा करने की क्षमता दूसरों की तुलना में इतनी परिवर्तनशील क्यों है। जब सामान्य परिस्थितियों में कमजोर कार्य करने वाले इरादे मजबूत अभिनय बन जाते हैं, और सामान्य परिस्थितियों में अधिक दृढ़ता से कार्य करने वाले इरादे कमजोर कार्य करने लगते हैं, तो आमतौर पर बिना प्रयास के किए जाने वाले कार्य, या आमतौर पर श्रम से जुड़े कार्यों से परहेज करने वाले कार्य, असंभव हो जाता है या केवल प्रयास की कीमत पर किया जाता है (यदि एक समान स्थिति में प्रतिबद्ध है)। यह प्रयास की भावना के अधिक विस्तृत विश्लेषण में स्पष्ट हो जाएगा।